Wenn wir doch alle GOTTES Kinder sind, sind wir dann nicht auch Geschwister?  –  Fragen und Perspektiven des jüdisch- muslimisch-christlichen Gesprächs

„Davon, daß die Muslime hier in der Bundesrepublik als gleichwertige Partner im Glauben an den einen Gott, an den Gott Abrahams, betrachtet und eingestuft werden, kann wirklich keine Rede sein. Daher meine Frage an die Christen: Sehen Sie eine Möglichkeit, die Muslime im Rahmen Ihres `religiösen Systems´ oder Ihres `religiösen Paradigmas einzustufen?“

Bereits 1991 stellte der ägyptisch-islamische Gelehrte Fuad Kandil diese wohl weiterhin offene Frage.

Der Vortragsabend möchte Antworten probieren und den theologischen und theopolitischen Möglichkeiten der biblischen Verheißung nachgehen, dass Juden, Muslime und Christen die Abrahamskindschaft zugesagt ist – wir also doch Geschwister sind.

Geschwister kennen sich zumeist gut; doch wir, die bundesdeutsche, christliche Mehrheitsgesellschaft, wissen über „den Islam“ immer noch zu wenig.

Geschwister sparen einander die Kritik nicht: auch dies möchte der Vortrags- und Gesprächsabend versuchen. Welche kritischen Anfragen haben wir an den Islam und worin sind wir selbst infrage gestellt? Glauben Juden, Muslime und Christen wirklich an den Einen Gott, oder geht das gar nicht, weil wir Christen einen trinitarischen Gott anbeten?

Gibt es nur eine Koranauslegung, oder darf, ja muss man sich ums Wort streiten?

Wie verhalten sich Glauben und gerechtes Tun zueinander?

Gewiss werden wir nicht alle Fragen beantworten, aber wir werden bereits dann ins Gespräch gekommen sein, wenn wir unsere Fragen tiefer verstehen.

Bindung Isaaks und Kreuz Jesu

Kaum eine Geschichte der hebräischen Bibel führt so ins Selbstverständnis des jüdischen Gottesvolkes wie die Bindung (Akeda) Isaaks, kaum eine andere ist so reich und so kontrovers in der rabbinischen Literatur ausgelegt worden. Und stets schon fungierte sie als - wenn auch impliziter - Gegentext zur Passion Christi.

Diese spannungshafte Nähe soll betrachtet und danach gefragt werden, welche Deutungsmöglichkeiten aus einer genauen Lektüre von Gen 22 und ihrer rabbinischen Auslegung für die christliche Passionstheologie erwachsen.

Sara – Abraham – Hagar

Wenn Christen, die Kinder Abrahams, mit den Nachkommen Ismaels in den christlich-muslimischen Dialog treten, so vergessen sie oft, auf was sie sich im jüdisch-christlichen Gespräch verpflichtet und was sie dort gelernt haben.

Aus den biblischen Geschichten (Gen 16 u.21), die die komplizierte Beziehungsgeschichte des Trio im Rahmen der göttlichen Verheißungen entfalten, sollen eines Miteinander gewonnen werden, das die Solidarität zu einer Seite mit der Gerechtigkeit für die andere verträgt.

„Auge für Auge, Zahn für Zahn“

Seit und mit der jesuanischen Bergpredigt zieht sich eine verhängnisvolle Spur durch unsere Geschichte, den genannten alttestamentlichen Rechtssatz, meist mit „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ übersetzt, als einen der strikten und erbarmungslosen Vergeltung (miss-)zu verstehen, auf dessen dunkler Folie sich das Liebesgebot desto heller abhebt, welches das Christentum für sich reklamiert.

Die diversen Schichten der Missdeutungen gilt es abzutragen und im Gegenzug den Reichtum einer jüdisch-rabbinischen Rechtspraxis aufzuzeigen, die sowohl friedens-wahrend als auch opferorientiert sich erweist.

Siddur und Katechismus

Umstritten ist, ob es eine „jüdische Theologie“ überhaupt geben kann und geben darf.

Unstrittig aber ist, dass das jüdische Gebetbuch, der „Siddur“ eine unendlich reiche Quelle religiös-theologischer Tradition und Weisheit darstellt.

Die Vortragsreihe wird zentrale Gebete wie das „Kaddisch“, das „Sch´ma Jisrael“ und die „Amida“ vorstellen und die sowohl tatsächlichen als auch möglichen Wechselwirkungen mit christlicher Gebets- und Liturgiepraxis und christlichen Glaubensgrundsätzen diskutieren.

Vortragsreihe in der Tradition eines jüdischen Lehrhauses; vier Abende sind ein in etwa angemessener Zeitrahmen.

1945 - Spiegelachse kirchlicher Schuld

Die Kirchen nach 1945 waren nicht nur am mainstream, an den Haupttendenzen der bundesdeutschen Nachkriegsgesellschaft beteiligt, sondern trugen in den Zeiten, in denen ihr Wort durchaus noch etwas galt, in ihren Bekundungen in Sprache und Tat / Unterlassung durchaus und wesentlich zur Kontamination, ja Vergiftung des Rechtsempfindens und der Rechtspraxis bei.
Kirchlich-christliche Theorie wie Praxis hat eine Atmosphäre zu schaffen mitgewirkt, in der die Überlebenden der NS-Verfolgung um ihr Recht gebracht wurden, billige, zu billige „Entschädigungen“ erhielten und statt ermutigt entmutigt wurden, ihr Leid, ihre Verfolgungsgeschichte zu erzählen.

Und bezogen auf die Gruppe der Christen und Christinnen jüdischer Herkunft (und die sog. Mischlinge, also Personen jüdischer oder teiljüdischer Herkunft), gilt: es wiederholte sich die Situation, die sie auch ab 1933 zu erleiden hatten – zwischen den Stühlen zu existieren: eine bundesdeutsche Mehrheitsgesellschaft war übereingekommen, über das „Vergangene“ den Mantel des Verschweigens zu decken. Die kirchlichen Institutionen aber, von der basalen Kirchengemeinde bis hinauf in die Kanzleien, versagten von ganz wenigen Ausnahmen abgesehen, den Betroffenen Hilfe, Zuspruch, Ermutigung, Anerkennung.

Vortrag und Diskussion